年7月14日，马良骏在新疆乌鲁木齐陕西大寺归真，终年90岁。是时，全国许多报刊、杂志及电台报道了这一消息。文化界、宗教界人士纷纷致电致函哀悼。送埋体之日，乌鲁木齐大街人如水涌，人们为哀悼这位为国家、为人民、为回族文化教育事业作出卓越贡献的穆斯林学者，走向街头，走向清真寺，上万人的队伍将埋体送到拱北。马良骏辞世后，人们把平日马良骏赠读的著作，以及他的遗笔都收藏起来视为珍宝。许多著作被反复传抄，流传于民间。同时，他的事迹也在民间开始传播，“尤其在新疆回族群众中，成为有口皆碑的杰出人物。”①但是，由于近代西北地区交通、信息等仍十分落后，以及人们思想文化方面的自我封闭等种种原因，马良骏的学识及著述除新疆及西北部分地区外却鲜为人知。这不能不说是我国回族历史文化发展史中的遗憾。新中国建立后，党和政府给予了马良骏很高的政治声誉，《人民日报》年10月3日头版刊登了毛主席、朱总司令给马良骏倡导、拥护新疆和平起义的复电。尔后，党和政府又委于他“西北军政委员会民族委员会”委员及全国伊协常委，新疆政协常委等职。②至此，马良骏才为内地人们有所了解。党的十一届三中全会后，思想界、文化界多年的桎梏被彻底捣毁，近半个世纪来人们对马良骏的敬仰之情，怀念之心终于得以表露。年新疆政协《文史资料》登载了马振忠等人撰写的《回忆马良骏》一文。年《中国穆斯林》刊登了马振忠同志的《马良骏生平介绍》的文章，年昌吉《文史资料》及《昌吉回族伊斯兰教资料集》又收载了赛明月等同志的《回忆马良骏》，《马良骏二、三事》等文。年新疆人民出版社拟定出版韩军同志撰写的《马良骏传》一书。年10月全国回族史第六次讨论会上，韩军同志首次向会议提交了马良骏生平及著述研究的论文。年3月天津古籍出版社出版了林松同志校勘的马良骏《清真诗经译讲》一书，并在序言中详细介绍了马良骏的生平事迹和著述情况。至此、西北回族著名学者，大阿林方为文化界，学术界所了解。在他归真近半个世纪后，其学识，其丰富的著述犹如露土之珍珠，才吸引了世人的注目。
2马良骏热爱祖国，热爱边疆，在新疆的半个世纪中，他始终与各族人民同呼吸、共命运。年10月，正值全国解放之夕，身为新疆回族总教长的马良骏，四处奔走，动员群众，抨击反动势力，代表宗教界向毛主席、朱总司令致电拥护新疆和平起义，为和平解放新疆立下汗马功劳。年，美帝国主义发动了侵朝战争，马良骏响应政府号召，召开宗教界抗美援朝大会，他发表演说，带头捐资、捐款，并写信给前线 亲属及战士，鼓励他们英勇战斗，打败侵略者⑤。
解放后，他仍不顾自己年高体弱的身体，以顽强的精神和毅力坚持参加社会活动，著书立说。临终前还谆谆告戒学生、亲友，“努力学习，为人民多做好事”。
马良骏历经了前清同治、光绪、宣统三朝，目睹了辛亥革命，直至迎来了中华人民共和国的建立，“可谓饱经沧桑，阅历丰富”。他在各个历史时期不尽相同的社会环境中，从未停止进取，“爱国爱教，是非分明，识大体，顾大局”⑥为回族文化教育事业，以及中国伊斯兰文化研究事业，做出了卓越贡献，赢得了西北各族人民的尊敬和仰慕。
3马良骏阅历丰富，学识渊博，他一生勤于笔耕，劳于著述，摘编、翻译、撰注的经典多达几十部。至他辞世前，仅印出的就有十七部之多。他的著述有阿拉伯、波斯文学类，语法修辞类、历史类、天文地理类以及伊斯兰教原理、教义、教法类。著述容量之大，涉及之广，确为世人所感叹!
文学类：马良骏著述中，文学类目前能见到的主要有《清真诗经译讲》即《穆罕麦斯舍力夫》。这是一部译著，夹有马良骏本人对原作《穆罕麦斯》的注解及个人见解。《穆罕麦斯》原是十三世纪阿拉伯文学中的著名长篇抒情诗。诗名为《盖绥德·布乐德》(Gasuid—Burda)，可直译为《斗篷之歌》，是以歌颂穆罕默德为主题的抒情诗。十五世纪初波斯著名诗人毛拉威·台巴迪喀呢·图希(Malawei·Tabadikanal—iusi)对《斗篷之歌》作了增补，使之变成了“五句”体例的诗歌，取名为《穆罕麦斯》(Muhammas)意即五联诗。至十八世纪，《穆罕麦斯》已传遍了中亚、西亚以及西欧至东欧大部，成为世界上流传最广的诗歌之一。年，我国回族学者马安礼，首次从阿拉伯文的《Gasuid——Burda》译成中文，冠名为《天方诗经》。然而，年马良骏译成的《清真诗经译讲》确是据《Muhammas》译来，两者不尽相同。仅管民间不乏有多种译本，但象马良骏《清真诗经译讲》合阿拉伯文、波斯文、汉文及小儿锦为一体的译本，除此外不曾有人见过。所以，不能不说马良骏的《清真诗经译讲》是《Muhammas》译著版本中，不可多得的，最有价值的著作。它不仅为我们研究回族历史文化有一定的益处，而且还对阿拉伯语言文学、波斯语言文学、中国语言文学的比较研究，也有不可估量的资料价值。
历史类：马良骏的历史类著作主要有两部，一部名为《伊斯兰教简史》，成书于年。另一部名为《考证回教历史》，成书于年。这两部书在写作上有一定的联系。《伊斯兰教简史》是马良骏在伊犁写成，时用阿拉伯文油印出版(民间出版发行),年马良骏回至乌鲁木齐，便在此书基础上进行了补证、润色、修改，至年终成《考证回教历史》一书，从内容上看，《考证回教历史》的说理性更强，较《伊斯兰教简史》更有充分的史料依据，文字上也采取了通俗的中文印刷。《考证回教历史》一书分序言和正文两部分，序言六篇，以伊斯兰教发展史为线索，论及中国回族之来源及族名、教名称谓等;正文以伊斯兰教派系发展为线索，论及伊斯兰教在中亚等地的发展及派系分支和对中国回族的影响等。《考证回教历史》一书，尽管使用汉文史料不足，但采用的阿拉伯文、波斯文史料确十分丰富，因此有一定的史学价值。此书的公开出版之际，执政新疆的张治中先生为此书写了序言。
天文、地理类：这是科普类著作，马良骏在这方面的著述较多，已成书的主要有两部。一部名为《天文地理志》，一部名为《伊斯兰教历论》，大部成书于30年代。《天文地理志》是马良骏参阅了阿拉伯、波斯等国外星象学家、游客、历法家等学术人士对山川地理、宇宙大气、日月星辰等自然现象的论述而去其糟粕，存其精华，汇编而得。此书解说简明，科普性强。《伊斯兰教历论》是一部穆斯林生活通俗读物，它主要介绍人们通常在生活中使用的新历(阳历)，旧历(阴历)以及穆斯林宗教生活中使用的西吉拉历的来源以及相互间的推算方法等。这两部书都是用阿拉伯文、汉文合壁而成，在新疆地区乃至西北流传十分广泛。另外，马良骏在伊犁生活十余年，期间对伊犁地区的山川、河流、风土人情以及行政区域等都做过详细考查，并著有《伊犁图考》一书，此书除文字叙述外，并绘有地貌图。这本书资料性极强，价值很高。
语法修辞类：马良骏在经堂教育方面的成就十分突出。他青年时代追随陕西派大师马仁山阿訇学习，继承了陕西派精细博览的经堂教育学风。他依据自己多年的教授方法和教学经验，编写了许多阿拉伯语、波斯语语法修辞课本和书籍。较有影响的著作有：《词形变格法》、《语法大全分类》、《语法注解》等。这些教材和著述。不仅是30年代新疆回族经堂教育学生必备的教材，就是现在寺院中，满拉学习时仍不能脱离的好教材。
伊斯兰教原理、教义、教法类：马良骏这方面的著作也同样较多，目前能见到的约有十余本。其中较主要的有：《简明教法摘要》年石印本，《教典综合要义》约年前后油印本，《信仰学疑难注解》年铅印本，《保全要义录》年油印本，《清真最要志》年油印本，《大杂学》年油印本，《小杂学》年油印本。这类著作大都是马良骏的译作或摘编，文字一般都为阿汉合壁，字迹流畅、文理清晰。有几部译著还夹有马良骏本人的提示及学习心得，如《信仰学疑难注解》，即“凯俩目哈什那”。在伊斯兰教中，研究“信仰学”即称“凯俩目学”，或称“伊斯兰哲学”、“教义学”、“认主学”，马良骏十分重视凯俩目学的研究。为此他阅读了大量阿拉伯文、波斯文的伊斯兰教哲学著作，同时，拜访了陕、甘、宁、青许多名师，在苦读深思和求教中，他发现了许多问题，感觉到原书在凯俩目学研究中仍有一些没解开的难点，需要进一步注释或解疑。于是他把自己的学习心得及名师的指点一并作为注释写在了书页的空隙或夹缝中，使其原作成为一部更有价值的释疑札记，为初入凯俩目学的同道指明了学习的途径。因此这本书在整个西北普遍受穆斯林欢迎。
马良骏是我国近现代伊斯兰文化史、回族文化教育史上，做出卓越贡献的学者之一，他的著述以及他的事迹，还正在发掘、整理之中。特别是他的著述，有许多还鲜为人知，许多书的价值还需要进一步的研究和探讨。就目前的研究来看，马良骏的著述至少有两个特点：一是集多种文字而合壁著书，如《清真诗经译讲》，阿、波、汉及小儿锦四种语言符号井然有序地排列在一个版面上。这种几种文字符号合壁的版面，给研究者提供了十分便利的条件，这是以前的大师们没有做到的。二是马良骏的著述，脱离了“以儒诠经”的方式。他的著述主要分两个方面:科学艺术和宗教义理。著述中不见“儒、释、道”之墨迹，且科学艺术类著述比重很大，特别是历史、地理、文学著述犹有特色，这或许可以说是西北经堂教育的独特风姿，或许可以说是近现代穆斯林学者风格的新起点吧!
马良骏，字善堂，甘肃清水县人(现张家川回族自治县)，生于年农历12月，卒于年7月14日。马良骏祖籍是陕西三原人，祖上即为教门世家。③迁居甘肃清水后，深居伊斯兰教气氛极其浓郁的上磨庄。马良骏幼时受家庭和周围环境的影响，刻苦攻读以阿拉伯文、波斯文为主要课程的经籍，长成后又游学于陕、甘、宁、青地区，遍投名师，先后师承著名学者马仁山(普洱老爷)及兰山阿訇。穿衣后服务桑梓，在甘肃多地挂幛讲学。年，马良骏受新疆哈密回王沙木胡素特邀请来新疆开学，先后在哈密、乌鲁木齐、昌吉、焉耆、伊犁等地掌教。他到新疆之初，在教学上便提倡“经书两通”的原则，要求穆斯林青少年学经的同时学习汉语文化知识，熟悉中国传统文化的体系。同时自己也“礼贤下士，焚膏继晷，博览群书”。他每到一处便捐资兴办普通教育，使汉、维、回、哈各民族青少年进入学堂”“受惠获益”。马良骏在新疆天山南北奔波，倾心竭力地献身于民族教育事业，“传道、授业、解惑”始终孜孜不倦，循循善诱，几十年如一日。”“春风化雨，桃李满门”，他的学生、弟子，以及再传弟子遍布了天山南北。④在半个世纪中，他为新疆各民族的教育事业做了许许多多极为有益的工作。
注释：
①⑤韩军：《马良骏生平介绍》油印本。
②新疆《文史资料》第47期。
③马振忠：《马良骏生平介绍》，载《中国穆斯林》年第3期。
④⑥林松;《清真诗经校勘影印本》序言。
来源：《近现代回族人物研究》
一代经师——马良俊大阿訇清末民初，在西北贫瘠的张家川和平凉——血与泪的陕甘回民起义者的安抚区、鲜有笔和纸墨的荒芜地带，却没有压弯信仰者的身驱，造就出了用生命保护信仰的民众，哺育出了他们的导师、坚强的信士、德才双馨的大学者：马良骏。
对这位被他的人民在中国伊斯兰教历史上史无前例地拥戴为新疆回教总教长，为中国伊斯兰的不朽大业和祖国的和平事业做出了杰出贡献、品学兼优、著述32部、回族穆斯林百科式的大阿訇的纪念，犹如恍若眼前淡淡逝去的历史，再度被他的人民渐渐唤醒，也许在这岁月流动的间隙中，这是一种向马良骏所显示的一个民族精神传达敬意的最好的方式，是一种洗礼我们忙碌生命的最佳理由。
马良骏的成长和得以升华到被他的人民如此纪念的程度，是取决于他那崇高的品德：崇敬安拉；信仰虔诚；爱国主义；讲学传教；勤奋好学；笔耕不辍；温和中正；忠于职守；扶贫济弱；生活俭朴
马良骏不是一个名门望族的后代，也不是一位政客富豪的座上客；不是一个胸怀雄才大略的政治家，也不是一个掀起狂波巨澜的革命家；不是一代破旧立新的理论宗师，也不是一位纵横捭阖的社会活动家；甚至他一生也未曾跨出国门实现朝觐的功课。
然而，他却牢牢持守住了两个字：阿訇。这是一个在中国穆斯林传统语境里与“尔林”、“操守”有关的名词。他的两脚稳稳踩住了一块大陆：民间。来之于民间，终其一生沉融于民间，归之于民间。
马良骏所走的道路，是一条多年来中国回族穆斯林走过的道路。遗憾的是，以往国内学术界研究中国伊斯兰教历史时，对这位西北边缘地带“毕生以讲学传教为归宿的阿訇、著作等身的回族穆斯林的大师未能给予应有的首席权威白癜风专家北京治疗白癜风的医院哪家比较好