文图/冯玉雷
“陇山、关山及关陇道
陇山在文献中又被记作陇坻、陇坂、陇首、陇头、鸡头山、崆峒山、空桐山、开头山、笄头山、牵屯山、薄洛山、吴山、岍山、高山等。古代“陇”与“垄”相通，指的是田埂，古人看到横亘于关中平原西部的山脉如同田埂一样，就称为陇山，又名大陇山、六盘山、鹿盘山、鹿攀山等。古陇山与今陇山不同，古陇山包括今陇山和六盘山。历史地理学家熊会贞说：“陇山绵延数百里，郦氏以在北者为大陇山，在南者为小陇山，或亦单称陇山。”就是说古代陇山有大陇山、小陇山之分，大陇山相当今六盘山，小陇山相当于今陇山——指六盘山向南延伸部分，山地呈西北—东南向散布，海拔～米，位于关中平原盆地区西北部。
关山为陇山主峰，海拔米。关山古称陇山、陇坻、陇坂、陇首，横亘于张家川东北，绵延百里。关山有大关山、小关山之说，大关山为六盘山高峰，小关山平行于六盘山之东，南延为崆峒山。庄浪与华亭之间的关山，古代又叫陇山，为《山海经》称为“高山”的六盘山系南段，被麻庵峡谷分为东西两支：西为大陇山，东靠华亭境者为小陇山，北起华亭与宁夏泾源之交的中嘴梁，南至上关乡海龙山地茭坡，在华亭县境内长32.8公里，海拔~米，最高峰五台山为米。唐代沿山设关隘把守，防止吐蕃入侵，宋代依关隘抵御西夏，故名“关山”。关山是古丝绸之路上扼陕甘交通的要道，自周秦至汉唐直至明代海运未开通以前，关陇古道一直是我国连接亚洲、非洲和欧洲的陆上纽带。关山既是历史名山，也是文化名山，无数文学艺术家创作了许多以关山为题的伟大作品。
秦汉时，东西穿越古陇山的古道从南到北主要有陇坻道(包括经由古陇山东麓、南北走向的回中道)、鸡头道与番须道、瓦亭道等。隋唐时，千阳县与清水县间出现过安化峡道和由渭水河谷西通天水水关的安夷关道。根据古典文献记载及刘满等相关专家考察、研究，结合年1月25日至2月2日对玉帛之路(关陇道)的考察成果，将穿越陇山的古代道路(从南到北)简况总结如下。
陇坻道。也称略阳道，最早开辟，从长安出发经秦州，南到巴蜀，西至河湟、河西及西域。秦国先公由陇山西经由陇坻道东到汧水、渭水交汇的地方。秦国早年城邑秦亭(今甘肃张家川县城附近)和秦邑(陕西陇县东南)在这条道路两端。秦始皇二十七年(前)巡陇西、北地也经由此道到陇西郡。史载，汉初界限不过黄河，汉武帝为西进拓边，派人进行两次探察，其中一次翻越陇坂了解沿途地理和北边情况，设置天水郡及平襄、陇县、清水、戎邑、略阳等县，沿途“五里一燧，十里一墩，三十里一堡，五十里一寨”。隋炀帝时，古道再次得到大规模拓建，交通便利，形成古丝绸之路上建筑工艺最高、延续时间最长、保存最完整的古道群，岑参在《初过陇山途中呈宇文判官》中形象地记述了唐代丝绸古道上驿站的繁忙景象：
一驿过一驿，驿骑如流星。
平明发咸阳，暮及陇山头……
关陇道走向有二：其一由长安出发，过陇县县城，经固关镇，翻越陇坂，到达分水驿(张家川县马鹿乡东北10公里老爷岭)，沿马鹿—阎家店—弓门寨(秦置邽县，现名恭门)—张川镇(汉置陇县)—龙山镇(汉为断山)—秦安陇城西行，经秦安县到达天水；其二是沿弓门寨、樊河经清水县城到达天水。
陇坻道另有一条从长安起，过雍(凤翔)，沿千水河谷西北行，经上关(华亭)、阳城(山峡)、番须(华亭西北部)，翻越小陇山(关山)，再经古略阳城一线西出抵庄浪、秦安、天水。这条道路中的一段又称“关陇北支道”：固关开始，逆水而上从窄石峡(华亭与陇县交界处)进入麻庵乡境(约20公里)，穿越山间峡谷，从庄浪县竹林寺出口抵达南水洛河至陇右，或经泾源、平凉、彭阳到固原。《庄子·在宥篇》记载轩辕黄帝问道崆峒，第一次从山东西部寿丘出发，跋山涉水，沿泾河至崆峒；第二次由陇坻南来，驻骅下关(华亭神峪乡)西北殿湾，当地人称“轩辕寓”。此后经夏、商、周至春秋战国发展成关陇北支道。这条道路在不同历史时期名称各异。《中国历史地图集》标注为“回中道”。《续资治通鉴长编》称“回中道”南段为“仪州(华亭)黄石河路”；《读史方舆纪要》又称北段(平凉市)为蒙古入侵第四险的“火龙沟道”。
回中在华亭县境内，汉时属安定郡安民县，最早见于《史记·武帝纪》：“其明年，上郊雍，通回中道巡之。”《续汉书·郡国志》右扶风岍县下：“有吴岳山，本名岍，岍水出。有回城，名回中。”《后汉书》、《水经注》等书都记载回中、回中道，颜师古有“盖自回中通道以出萧关”之说。这条道修筑于元封四年(前)十月，南端起自陕西陇县北，沿北河经温水镇、火烧寨镇、新集川镇东部入甘肃神峪河乡下关村，向东经东华镇到达平凉四十里铺，过镇原、新城镇、宁夏彭阳县、白阳镇、古城镇，逾萧关至固原原州区。南段大致与宝中铁路、宝汉高速走向一致，是秦汉时期由陕入陇的重要通道。汉武帝曾四次途经回中道巡查陇东民情。随着丝绸之路开辟，陇关道逐渐成为由陇州入陇进入秦州及河西走廊的重要通道，回中道地位逐渐被取代，但至今仍是连接陕、甘、宁地区的重要通道，宝平高速火烧寨至平凉段规划路段大致路线就经过古回中道。
古回中道由南向北依次与陇坻道、番须道和鸡头道相连，在萧关又与甘泉(陕西淳化县北)经今陕西旬邑、甘肃宁县、镇原到宁夏固原的古道相连接。由萧关往北到安定郡治高平，又与瓦亭道相连接，同时与西北到河西、北到新秦中的道路相连接。
鸡头道和番须道。鸡头道沿泾河至平凉，再由崆峒山东峡入泾源，穿制胜关西出六盘山抵达陇西郡；《后汉书·隗嚣传》所记次序表明番须道位于陇坻道之北，鸡头道之南。华亭县城以西的汭河两条支流分别经马峡乡和西华乡，马峡支流河谷在陇山(关山)与水洛南河河谷相近，是一条由华亭县城越陇山(关山)通往庄浪县城的道路(大概与省道重合)；循西华支流河谷西行，在麻庵乡(庙滩)、五台山附近与五营河河谷相近，都有路通张家川。鸡头道和番须道与陇坻道有重合之处。
瓦亭道。瓦亭有东瓦亭和西瓦亭之别，西瓦亭在唐代还见于记载。《水经·渭水注》记载：
渭水又东，与新阳崖水合，即陇水也。东北出陇山，其水西流，右迳瓦亭南。隗嚣闻略阳陷，使牛邯守瓦亭，即此亭也。
这里的陇水又名瓦亭水，即源于宁夏西吉，流经甘肃静宁、秦安的葫芦河。牛邯所守之瓦亭在今宁夏西吉县之将台乡，在古陇山西。《水经·河水注》记载：
河水又东北迳于黑城北，又东北高平川水注之，即苦水也。水出高平大陇山苦水谷。建武八年，世祖征隗嚣，吴汉从高平第一苦水谷入，即是谷也。
苦水即流经今宁夏固原、同心的清水河，苦水谷是指固原西南清水河的上源小河海子峡，大致由固原经红庄乡(属固原)、马莲乡(属西吉)、将台乡。将台乡地处葫芦河上游，沿河谷南下，经静宁、秦安，到天水。
瓦亭道沿萧关古道北上至瓦亭，然后到六盘山下，再沿山上小道翻越六盘山，西至隆德、静宁、定西、榆中到兰州，大体与西兰公路走向同。瓦亭关一线翻越六盘山的道路，山大沟深，林木茂密，只有一条狭窄的人行小道或驰道，就是后来闻名于世的六盘鸟道。六盘山区流传“鹿攀山”的传说：有老僧逐鹿山涧，循鹿迹拨草寻路，攀上山巅，踏出六盘山上第一条路径，以后，人们称该山为“鹿攀山”。因山路回旋曲折，折转六盘，又称“六盘山”。唐初，原州(固原)一度成突厥进出要道之一。“安史之乱”后，六盘山地区陷于吐蕃80余年。年，通过“清水盟约”，双方划定边界，六盘山地区“泾州西至弹筝峡西口(三关口)”为唐蕃北界，吐蕃控制线向东推到六盘山、陇山一线。唐王朝曾在原州设七关(即石门、制胜、六盘、木峡、木靖、驿藏、古硖)，六盘关即位于六盘山道上。清《宣统固原州志》在“六盘鸟道”图说中说：
六盘或云即《汉书》洛畔、络盘之沿说也。余以为古高山，是山崚嶒奥曲，跋涉恒艰、洵为天堑……而山雨欲来，必先作云；即晴亦多雾，是以轮声鞭影，从云雾中出，亦风尘景色也。谓为鸟道，识奇耳。
《宣统固原州志》载清末湖南湘乡人金希声《六盘鸟道》：
虎牙龙脊自嶙峋，绝巘排空扼陇秦。
堑道崎岖通一线，征车迢递转双轮。
云封远隔蚕丛月，风劲横飞马足尘。
汉史络盘搜旧迹，东冲锁钥镇兰岷。
达观和美齐家人
1月28日早晨，考察团沿泾河支流达溪河前往崇信县。文献记载周人发祥地及早期活动地均在泾渭流域。《诗经·大雅·公刘》：“止旅乃密，芮鞫之即。”《禹贡》：“泾属渭汭。”有学者考证，历史上的汭水原指黑河(崇信县和灵台县境内、泾河的另一条支流)，现代汭河实为阁川水，明代后陇东疆界迭变，将阁川水误记汭水，讹传至今。
崇信县境内的仰韶、齐家文化遗址
崇信县于家湾墓地是甘肃省发现时代最早、埋葬人数最多的周文化墓群，出土鼎、簋、觚、爵、觯、钺、戈、弓形器、镞、泡、铃等铜器，陶器有鬲、罐、卣、纺轮以及大量玉饰、蚌饰和海贝等。于家湾墓地从先周到西周早期、中期，说明周古公亶父迁岐之后这里仍然是周人重要基地。《诗经》经常出现比较生僻的字：“鞫”，大概有三种意义：审讯犯人、穷究、姓氏。《诗·大雅》“鞫哉庶正，疚哉冢宰”中意为贫穷；《诗·小雅·小弁》“踧踧周道，鞫为茂草”中意为穷尽；《诗·大雅》“止旅乃密，芮鞫之即”中意为水涯的末端；还有一种是姓，例如：“晋有鞫居。”从这些诗句可以臆想当年周人在泾河及其支流歌唱的情形。汽车在河谷间行进，似能杳杳感觉到那种古朴的文化意蕴。
甘肃经济不是很发达，但大多地区的博物馆都“高大上”，与品位颇高的文物比较般配。崇信县博物馆文物历史始于分布在芮河(汭河)和黑河两岸的仰韶文化——半坡类型和庙底沟类型，主要遗址有梁坡、张咀、寺沟、刘家沟、平头沟、姚家沟、圈马城、九功塬子、东坪、西塬子、庙台塬子、周寨等，发现半地穴式房子、窖穴等遗迹和村落布局现象，当时的人们不仅创造了畜牧业，还栽培粟、黍，采用刀耕火种、土地轮休的耕种方式。石斧、石刀、石铲、石网坠、陶刀以及制陶工具说明和反映了其经济形态。网坠证明在当时村落附近水域宽阔，水产丰富。崇信县博物馆馆长陶荣性格非常爽朗，对大家热情备至，似乎是见过多次面的故旧。陶馆长从事文博工作多少年，熟悉当地情况，亲自讲解。
战国时的一件弦纹虎子古朴笨拙，可见当时人们对这个相对隐秘的器物不大上心。
刻有“月氏”的钱范引起大家注意。月氏人擅长商业贸易，曾为商、周贩运玉石等货物。崇信既为周人祖地，又处在商贸大道的枢纽，我推测，最初，月氏人基于气候、饮食、习俗等原因，在此建立中转站，接应月氏人等其他从商民族。后来，随着贸易发展，中转站人数增多，他们购置土地，娶妻生子。汉朝为施行有效管理，同时鼓励商贸，设置月氏道，并允许他们铸造货币。后来，汉武帝派遣张骞去遥远的大夏联合月氏共同打击匈奴，可见中原人与月氏人的友谊源远流长，有历史传统。另外，汉朝之所以特别设置月氏道，或基于对玉石资源的依赖。有些学者所谓“安置战俘”之说似难成立。
滋养最美齐家人的龙泉
位于龙泉寺公园中凤凰翥山上的齐家文化遗址发现于年。从汭河边仰望凤凰翥山，遥见丹霞丘陵间梦幻般呈现出一带冰瀑，随地形挂成玉月状。龙泉寺齐家文化遗址高悬在凤凰翥山腰，我们谓之“最美齐家文化遗址”。陶荣馆长带领我们沿几乎笔直的小冰河逆流而上，走走停停，躬身，休息，回望，骋想。
南北朝有两首著名民歌《敕勒川》和《陇头歌辞》。《敕勒川》得以流传，有赖于鲜卑化汉人、北齐高祖高欢推广。年九月，高欢率领10万大军围住玉壁城(山西稷山西南)，久攻不下，他在宴会上命大将斛律金演唱慷慨激越、豪迈雄壮的《敕勒川》鼓舞士气。尽管没能攻破玉壁城，《敕勒川》却从此流传开来，并且进入南朝《乐府诗集》。《陇头歌辞》也载于《乐府诗集》，风格却是委婉哀愁，期期艾艾，将“陇头”渲染得悲切萧索：
陇头流水，流离山下。
念吾一身，飘然旷野。
朝发欣城，暮宿陇头。
寒不能语，舌卷入喉。
陇头流水，鸣声幽咽。
遥望秦川，心肝断绝。
陇头，大概范围包括我们近几天考察的华亭、崇信、平凉；陇头流水，指发源于六盘山向东、向南流淌的河流。《敕勒川》反映的是游牧民族开放豪迈的情怀。《陇头歌辞》则是典型的农牧文化思维。
攀登石阶，寻访龙泉
攀登过多级台阶，到达龙泉。泉水结冰，像一块巨大碧玉。齐家人以此为生命之源，结庐于相距不远的一片高山坡地上，背靠古塬，俯瞰汭河，白天躬耕、放牧，夜晚则燃起篝火，手摇陶铃，载歌载舞，在“陇头流水”的叮咚声中快乐而自足地打发日子。齐家玉器的显著特点是浑厚、朴素、大气，作为一种崇高礼器，它代表着齐家人的审美价值和精神追求。当年，齐家人在采玉、购玉、解玉、琢玉、崇玉过程中表现出从容大度的气质。或许，齐家人在漫长岁月中发现玉矿资源不可能在很短时间内通过战争获得，便采取和平方式，以玉为纽带，将分布在广袤西北大地上的大小部落联结起来，互通有无，并且形成“和”之理念，渗透到精神价值中。那时候的齐家人陶醉于山花烂漫，享受时光的激越与柔美，也看到过寒冬时节冰清玉洁的美景，闲适，自在，达观，和美。他们或许高唱过古老的《敕勒川》，但很少吟《陇头歌辞》。
最美齐家文化遗址
站在齐家遗址上，眺望悠然远去的汭河及对岸塬地，阳光让人温暖，天地让人安静。大家像齐家人那样晒一会太阳，尽快离开。我们不想挡住齐家人的阳光。
凤翥山上齐家人的龙泉
齐家人的生命之源
从远古大荒流涌而来
生过，爱过，美过，
昼夜不息
冬夏长流
流走了梦幻与悲喜
陇头水还在流淌，结冰
齐家人潇洒地走了
只把两层白灰
嵌入皇天后土
这个谜团交给岁月与风
朝朝暮暮
汭河河谷 风雪关山路
2月1日上午，考察团离开陇县县城，顺着千河河谷(关陇道故道)行进大约30里到固关镇。小镇串在古道中间，两边是田地，再远处就是山峰。通道即是街道，春节降至，又逢赶集，人头攒动，拥挤不堪，我努力向窗外探寻西汉郁夷县故城遗址，不可见。
出固关镇有两条古道，往东者为关山路。我们选择的道路倏地向东边山坡一甩，进入固关峡。与开阔舒缓的千阳河谷不同，固关峡直接插入山中，狭隘逼仄，雪厚风寒。小村停泊在幽静山洼，一位农妇对着阳光吃早餐。这可能是固关峡中最后的人烟，以前或为民间驿站。过了这个村子，弯路较多，坡度陡然加剧，道路上铺满雪，急上急下。驾驶员邵新成小心翼翼把握方向，车身还是在转弯处扭了几扭。再往前，路面与两边山坡被雪覆盖成一片，不知深浅。几头黄牛默默打量我们。邵新成下车观察完地形说，这不是行车的路！于是掉头，原路返回，从段家峡进入省道。路虽然弯曲，路面也偶然有冰雪，但顺利通过。古代这里没有通道，商旅都走千河河谷，然后从固关峡经大震关翻越关山。省道取直线，在狭窄的小河谷里依山势开辟出来。转多少弯，爬多少坡，终于到名为“驼铃谷”的山岭上。从文字介绍和地形观察，这里应该与自大震关而来的山路相接。山险，雪厚，风硬。拍照后，匆匆下山。关山之东，山势险峻，植被较好；关山之西，与黄土高原连接，逐渐开阔起来，山谷中散布羊群、牛群和马群，怡然自得，有不知今夕何夕之感。
关山雪路
张家川县委宣传部朋友与作家铁迟担心我们走岔路，在路口等待很久。会合后，汽车疾驰，沿途经过十字河、汤洛河(牛头河支流)、天河、后川河、马鹿、韩家河、阎家店、恭门镇、白起堡，“一驿过一驿，驿骑如流星……”古今通感！
天水作家薛林荣是发小般的文友，现在任职张家川县委宣传部。他兴致勃勃陪同我们参观张家川县博物馆。石器开始，到仰韶、马家窑，等等。也有常山篮纹陶器。马文化器物为最有特色文物之一，几件青铜鼎足为马蹄形。马家塬遗址及墓葬出土文物陈列室中的文物大气磅礴，遥感战国时代叱咤风云的肃杀之气。这与我们其后站在马家塬遗址远眺千沟万壑的感受一致。秦国兴起，依赖战马及关陇地区的地理、交通优势。年，在麦积山风景区放马滩(年夏天，我到过那个著名遗址，面积很小的一片山坡地)出土七幅战国末期木板地图，分绘在四块木板上，是为放马滩地图，内容是战国晚期秦国所属邽县政区，此地图不少地方有道里注记，对河流流向有顺序注记，还注明分水岭、森林分布和树木种类。秦国当年如此重视国土资源！秦非子在关陇地区为周廷养马有功，被封邑秦亭(其地在张家川县张川镇瓦泉村一带)，蛰伏陇山之侧多年，逐渐兴起，沿千河河谷走出关山，统一全国，然后整饬统治秩序，车同轨，书同文，实行郡县制，诏告全国，等等。例如，秦国量器——茧形壶几乎每个博物馆都有，这种壶折射出秦国注重理性、规范、法制的治国思想。
可以说，战马、黄金是秦国的硬实力，而从齐家文化绵延而来的礼仪文化则是秦国的软实力。
张家川县博物馆、清水县博物馆、天水市博物馆的文物是对关陇地理文化的权威诠释，说龙文化比较玄远，马文化却实实在在，触手可及。马自中亚传入，不但催生了真正的游牧民族及其文化，并且对农耕文明产生巨大刺激，“龙马精神”成为中华民族的灵魂。与此相关的虎文化、鸮文化、熊文化等也颇有意味，它们作为浓缩多种文化的图腾符号在民族大融合中保留下来。关于鸮、熊，叶舒宪老师写过较多文章，这里省略。我们在崇信、灵台、清水三县的博物馆都看到战国、唐朝、北周时期的虎子，造型奇特。清水虎子器形较为抽象，美术家张国荣认为是狗的造型，仿佛“画虎不成反类犬”。段成式在唐代小说集《酉阳杂俎》中记述，虎子的最初发明者是飞将军李广。这位“讷于言、敏于行”的军事家曾任职陇城，他射杀猛虎的地方“冥山”已失载，不知今为何地。李广一生活动地域大概在陇山、内蒙古、山西等地，与匈奴对抗。通渭县鸡川东南角有老虎山，平凉北部的山以前叫虎山，还有很多以虎命名的关、山，应该都与北边的匈奴或其他异族有关。与其说是李广发明虎子，不如说后人以巫术心理希望汲取李广与老虎的威猛。汉朝权贵使用的虎子用玉雕成，死后葬之。这种风气延续到西晋、南朝，虎子转为青瓷，作为葬品，其功能仅仅是溺器，最初的文化意义丧失殆尽。
其实，齐家文化有类似陶虎子的器形，如果能够证明其功能确实是溺器，那么，我们对创造淳朴典雅玉礼器的齐家人就佩服得五体投地！他们不但崇尚朴实无华的礼仪，又能够优雅简约地规范形而下的现实问题，不动声色地做到“文质彬彬，然后君子”！
在苍茫云海间，终于看懂了齐家人的文化表情与深沉期望！
”稿件来源：丝绸之路
年第06期
中国甘肃网综合整理
赞赏